酬酢学院院长，教导、博士生导师；中国国际联系学会副会长，中华美国粹会副会长，中国酬酢部酬酢策略磋商委员会委员，东亚思念库搜纠集国国度妥协员，北京大学国际联系学院学术委员会委员，北京大学国际计谋咨询核心境事，复旦大学高级社会科学咨询院学术委员会委员，《天下经济与政事》杂志编委，加拿大《环球管束》杂志编委。

　　正在学术咨询安排进程中，最要紧的是思念革新，即奈何把革新思念置于必定的学术模范之内，通过笨拙的安排，最终完成学问的再临盆。正在这一进程中，学术革新是方针，咨询安排是办法。笔者以下就中国国际联系学界、更加是青年学者和咨询生普及合心的几个相合咨询安排与思念革新的题目及狐疑讲讲己方的经验，并辅以三篇西方学者的学术论文，以期通过案例阐发得到诱导。

　　为什么中国国际联系学界正在表面革新方面没有宏大发达？若要答复这个题目，须要思虑以下三点：

　　通常来说，表面革新有两大类，一类是打破性表面革新，另一类是原创性表面革新。

　　正在中国的语境中，当中国国际联系学界还未筑构起一整套原生的观点系统时，借用西方表面的现有表面系统，操纵灵敏的中国体会，就恐怕闪现打破性革新。费孝通借用西方社会学表面临中国江南村落举办的田地考察咨询发明了中国社会差序形式及其支柱的社会治安；中国再造代学者许田波(Victoria Tin-bor Hui)正在《国际机合》(International Organization)杂志上揭晓了相合为何中国走向大一统、西方走向国度系统的学术论文①。正在这篇作品中冰球突破，作家即是操纵西方表面临中国和西方体会举办了比拟咨询，这种革新即是打破性革新。原创性表面革新

　　是正在原有表面框架除表的革新，比方，凭借表面即是凭借繁荣中国度的实际和题目提出的与西方主流表面不同很大的表面系统。倘使要局面地分析原创性表面的寓意，那么交响笑《梁祝》即是一个很适当的例子。《梁祝》利用的各样演吹打器都来自于西方，但笑器只是它的展现体例，音笑所要表达的“魂”无疑是中国的。不但正在中国，《梁祝》正在西方国度吹奏时也惹起了激烈的共识，惹起共识的是升华到拥有普世意思的中国元素。而

　　中国国际联系表面中的原创性，即是近年来中国国际联系学术界所发起和期望的所谓“中国视角”、“中国粹派”的天生。原创性表面须要一个属于自我的魂魄。那么，中国的魂是什么？我认为，倘使用最单纯的词语总结，能够说西方三百年来的思念魂魄是“理性(rationality)”；而中国古板文明的中心境念则是“联系性(relationality)”。缠绕“理性”出现了多量西方社会科学表面，缠绕“联系性”是否也能够出现中国的社会科学表面呢？（二）若何革新

　　学术革新显示正在发明现有表面不行一齐或部门注明的体会景象，并据此批改原有的表面假设或是提出新的表面假设。也即是说，打破性革新的根底正在于发明表面和体会之间的不同。

　　原创性革新是尤其贫苦的革新，由于它不但要正在表面与体会不同上发明题目，况且起码要正在观点系统上拥有革新的展现。

　　革新的根底正在于发明不同，亦即观点和头脑格式的不同，或者说文明的不同。到目前为止，国际联系表面的基础观点系统如故是西方的，而且更加以美国为主导。倘使说区域文明是表面革新的要紧源泉，那么不同就肯定存正在，非美国、非西方的国际联系表面肯定会闪现。这并不是说要取代西方国际联系表面，而是要将被禁止和被边际化的国际联系思念发掘出来，与西方国际联系表面配合成为国际联系表面思念天下的家当。不然，恐怕会进入“引进—效法—再引进—再效法”的无革新轮回。

　　现正在还没有中国国际联系表面。这里起首要澄清两个观点，即学理性表面和计谋或策略性表面

　　而合于中国粹理性表面的革新题目，笔者正在此借用少许观点举办分析。刘笑敢已经揭晓作品提出形而上学表面咨询中的顺向格义和反向格义两个观点。②前者是指操纵中国的表面框架和观点系统注明体会底细和社领会思；后者指操纵西方的表面系统注明中国景象，即以西释中。我对此举办了一点批改，提出正向格义（亦即刘笑敢的顺向格义）、反向格义和交互格义

　　西方的表面观点系统曾经比拟完美，统统颠覆是贫苦的；但中国文明中的少许思念是极有价格的，也须要加以发掘和观点化，使之可以上升到空洞的层面，以便充足现有的国际联系表面。是以，中国国际联系表面的修筑与革新恐怕要走一条“反向格义→交互格义→交互+正向格义”的道道。

　　咨询安排是为显示革新思念效劳的。正在举办咨询安排的时期，确凿存正在少许误区，

　　卡尔·波普尔(Karl Popper)批驳概括主义的一个基础起点即是，不恐怕穷尽全盘的底细，是以说明本事从逻辑上是分歧理的，从体会上是不行行的。正在此根柢上，他提出了证伪论。文件也是相通，正在当今学问爆炸的时间，学术咨询试图穷尽全盘干系文件的做法正在体会上既是不恐怕的，也是没有需要的。合理的文件梳理应当注意三个题目：文件的针对性、干系性及学术性。

　　针对性是指所要收入的文件应是针对整个的咨咨询题自己的；干系性是指所选文件应与革新性咨询安排亲热干系；学术性则是指文件自己要有要紧的学术意思，而且应有帮于正在该咨询上做出某方面的打破。咨询安排中的文件梳理劳动应支配好以上三个模范，以为文件梳理越周密越好的主张是局部的，也是没有一幼我可以做到的。

　　文件梳理的中心正在于质疑和批判，质疑和批判的方针正在于发明现有表面文件与体会底细的不同。

　　这种主张显明受到了工夫霸权的影响。思念和工夫是皮和毛的联系，思念之皮不存，工夫之毛是不恐怕存正在的。工夫长远是办法，是用具，是为咨询思念和咨询安排效劳的。

　　与之干系的一点即是，因为咨询本事是为思念效劳的，是以，咨询本事的多元化是有帮于革新的。正在职何学术范畴，认定只存正在某种独一确切的本事形式，学术也就逝世了。

　　对待中国国际联系学界而言，咱们确实获得了宏大的收效，但上述两类革新收效如故是寥若晨星，首要道理是革新认识亏空和咨询安排不行导向革新。正在以上接洽的根柢上，

　　本文将以“模范是奈何散布的”为咨咨询题，举出三个干系案例对思念革新与咨询安排的联系和意思举办视察。

　　这一部门的基础主张是：革新的魂魄是思念，有了新的思念，加之笨拙的安排才干完成表面革新。因而，所选三项咨询收效都具备以下三个条款：学术革新、安排笨拙和本事单纯。咱们能够看到，固然这些咨询正在学术上有显明的革新，正在安排上也很笨拙，但本事自己并不丰富，就咱们博士生现正在的学问机合而言，都是能够做到的。

　　芬尼莫尔正在《国际社会中的国度便宜》这本书中咨询的题目是：“国度便宜是奈何出现的”。就此题目她给出的答复是，国际机合教会国度应当拥有什么身份，进而，国度依照被教会的身份界说己方的便宜。其表面根柢是筑构主义合于便宜出现于身份的主张。整个的咨询安排能够展现为“国际模范—国际机合教导—模范回收”。这一咨询安排显示了一种因果联系，此中“国际模范”是自变量，“模范是否被回收”是因变量，“国际机合教导”是干涉变量，是这个因果联系的枢纽部门，也是芬尼莫尔咨询的中心部门。这个咨询安排的革新点是揭示系统层面成分的社会化效力，枢纽词即是模范系统机合。亦即国际机合通过教导模范，使新独立国度领会己方应当具备什么身份，应当拥有什么便宜。

　　第一是理性主义表面，即使宜天才的见解，此不赘述。第二是研习表面，这是芬尼莫尔举办表面革新的空间所正在。研习表面是社会化范畴的主导表面，以为举动体通过研习习得模范，结束社会化。研习表面是一个单元目标表面，夸大肆动体的主动研习。如美国的繁荣表面，这是美国政事学最大的一个宗派，其基础表面内在是繁荣中国度向繁盛国度研习先辈的政事、经济体系；繁盛国度的本日即是繁荣中国度的翌日。芬尼莫尔正在此发明了题目，她把以“研习”为主的社会化进程异常过来，提出以“教导”为主的社会化进程，以为国际机合的“教导”才是社会化进程的枢纽。

　　从“研习”形成“教导”是芬尼莫尔的革新之处。正在咨询安排的第二部门，芬尼莫尔首要利用了三个个案

　　第一个是共同国教科文机合教会繁荣中国度冰球突破，使它们清楚到，要成为一个真正确当代国度，就要有一连繁盛的熏陶、科学、文明系统。第二个是红十字会行为一个非当局机合创新，教会军事计划者要善待战俘，终末使得各国缔结一系列干系条约。第三个是天下经济范畴的国际机合教导繁盛国度，要念完成一连繁盛，就要帮帮繁荣中国度。三个个案的回收对象各不类似，但都出色了国际机合教导国度举动体这一社会化机造。以第一个个案为例，作家正在体会参观的根柢上发明了实际和表面的不符。她发明：二战从此一大量繁荣中国度得到独立，它们的社会、政事、经济条款不同极大，倘使“研习”是社会化的基础机造，区别国度条款区别，研习的动机和动力也不会类似，因而也就不会正在同偶然间出现类似便宜。但体会底细是这些国度确实正在大致同偶然期出现了类似的便宜，同时清楚到当代化国度的基础身份特质是教科文范畴的繁荣，因而将钻营熏陶科技繁荣行为己方的国度便宜。是以，研习表面无法注明诸多独立国度同时拥有类似便宜的底细，实际与已有的国际联系表面、社会化表面不相吻合，这就撕开了表面革新的空间。芬尼莫尔发明，国际机合的勉力教导才是这些国度同时出现类似便宜的根底机造。

　　阿查亚正在《国际机合》上揭晓的论文《主张是若何散布的》是以东南亚地域为体会根柢的咨询

　　他的咨咨询题是，倘使“教”是模范散布的基础机造，那么模范就应当像芬尼莫尔所说的那样比拟同一地被天下各地域所回收。但正在东盟，有些模范被顺手回收，有些模范却不被回收。这是为什么呢？据此，《见解是若何散布的》提出了一个基于地域体会的斗胆假设，即环球性模范与地域模范机合的联系。阿查亚假设：越是合适地域模范机合的环球性模范就越是容易被地域回收，越是分歧适地域模范机合的环球性模范就越是禁止易被地域所回收。其咨询安排形式是：“国际模范—地域模范机合—模范回收”。

　　“国际模范”是自变量，“模范回收”是因变量，但行为咨询中心的干涉变量产生了改观：芬尼莫尔的干涉变量是国际机合的“教导”，而阿查亚夸大的干涉变量是“地域模范机合”。阿查亚这个安排的革新点正在于该咨询从系统层面降到地域层面冰球突破，夸大地域层面成分的社会化效力，其枢纽词即是地域模范机合。该安排的文件梳理包含两个方面：第一

　　，“教会”是系统层面题目，但不是任何模范都能够被教会的，此中有的可教，有的不行教。那么，什么可教、什么不行教呢？第二，“学”与“不学”是举动体层面题目，举动体有能动性，不管教导者若何戮力，研习者能够采取学什么、不学什么。那么，什么可学，什么不行学呢？阿查亚以两个国际模范为例举办论证：

　　其二是“人性主义干涉”模范，这是一个正在环球层面出现并扩散的国际模范，更加是正在暗斗从此获得了美国和西方国度的大举赞成。阿查亚的咨询发明，配合太平模范因为与东盟的模范机合相吻合，很疾被东盟所回收。现实上，东盟加中、日、韩（“10+3”）机造出现从此也很疾回收了该模范。但“人性主义干涉模范”至今仍未被东盟地域所回收。这是由于东盟地域不断以后都是一个主权认识很强的地域创新，是以过问模范与地域模范不相吻合，不光那些预的国度不肯回收，东盟对此模范也尽头认真，从1967年创造以后，它基础根据了不干涉成员国内政的准则。阿查亚得出结论以为，地域自己拥有模范机合，这是超越国度举动体的。

　　研习者既不是被动的回收，也不是主动的拒绝，而是视状况而定，从而质疑了芬尼莫尔正在模范题目上相合“教与学”联系的主张，提出了此表一种教与学的举动形式。这是阿查亚的革新。（三）杰弗里·切克尔(Jeffrey Checkel)：

　　切克尔的论文不是一个整个咨询，而是一个咨询议程安排，中心也是社会化中的模范散布这一要紧题目。安排整个合心的是“欧盟模范是奈何被‘新欧洲’国度所回收的？”此中“欧盟”是体例层面成分，“新欧洲”国度是单元层面成分，“欧盟模范”包罗“民主”、“商场经济”等欧盟以为界定己方身份的要紧模范。切克尔的答复与芬尼莫尔很一致，以为“是被欧盟利用某些机造教会的”，亦即夸大了“教导”的机造。

　　同样，“模范”是自变量，“模范回收”是因变量，干涉变量是国际机合的教导机造。但他没有像芬尼莫尔那样将“教导”行为一个含糊的观点提出来，而是细化了教导的区别机造。倘使说芬尼莫尔的教导机造是一个黑匣子，切克尔的咨询即是翻开这个黑匣子。是以，这里的枢纽词是“区别机造”。切克尔把教导机造做了进化式分类，这是他的安排革新。正在咨询进程中，切克尔论说了三种“教导”机造：其一是赏罚机造(reward and punishment)，

　　这是某种物质刺激阶段利用的格式，这时国度并没有将模范内化，而只是举办便宜衡量，是模范得以被回收的第一步。这也是许多咨询社会化题方针学者时常纰漏的成分，通常国际联系的社会化咨询很少合心赏罚机造，以为胡萝卜大棒是理性主义咨询的范围，不属于筑构主义咨询的实质。但切克尔以为，社会化的起步正在于举动体清楚到赏罚机造的效力，并据此做出便宜估计野心，然后再决议是否回收某种模范。

　　其二是脚色饰演(role playing)机造，道理是举动体被动地担当某种脚色，并遵从脚色包罗的模范行事。这一进程不须要国度举办思虑即可举办，这是新模范得以被回收的第二步，可谓之为“知其然，而不知其是以然”的阶段。其三是模范劝服(normative suasion)机造，这是基于哈贝马斯往来理性表面得出的结论，指教学两边正在平等的根柢上，通过议论、接洽和对话，研习一方不光被动回收被教导的实质，况且通过己方的思虑，清楚到这些模范是好的模范，是有利于己方和他者的模范，因而正在反思性酌量之后，自愿地回收模范。这种模范散布和社会化是模范被回收的第一流阶段，可谓之“知其然亦知其是以然”的阶段。切克尔的咨询安排的革新正在于将模范机造细化，并以进化阶段体例使模范散布表面尤其充足。（四）案例阐发结论

　　通过以上三个整个咨询安排的比照（见表1），本文将相合模范咨询的咨询安排进程具体如下：

　　纠集一点，发明题目，有所革新，充足表面创新，这是三项咨询的配合特质。三项咨询看上去都不是高不行攀，都是咱们博士生正在己方的学问和工夫秤谌框架内能够做到的。这也是为什么我要举这三个例子。

　　个人打破性革新恐怕是现正在博士生阶段的首要目的。其次，思念革新不是指思念的有顷火花效应，而是指思念的系统化，以完成学问的临盆和再临盆。

　　1999年亚历山大·温特正在《国际政事的社会表面》中创立的筑构主义是西方迄今为止创立的终末一个宏表面。20世纪90年代从此，我国国际联系学界首先正式大范围地评介西方表面。现正在，中国国际联系学界已基础结束了对西方大表面的评介。20世纪90年代后期至今，中国国际联系学界首先无认识地利用中国体会举办咨询，履历了一次较大范围的反向格义和交互格义进程。如将威斯特伐利亚系统与古代中国战国系统举办比照咨询，操纵西方自正在主义、轨造主义表面注明中国插手国际系统的进程，操纵筑构主义注明中国的身份认划一。这些都为国际联系学界的学问临盆和再临盆创作了尽头大的空间。

　　中国体会统统有恐怕撑持创作新的表面，合心不同恐怕是完成表面打破的要紧合键。终末，中国体会曾经受到中国国际联系学界的平常合心。

　　本年正在旧金山召开的天下国际联系年会上，中国体会受到合心的水准是出人预念的，非西方国际联系表面也闪现了要紧的繁荣趋向，不少国际联系学者也纷纷找到中国粹者，盼望配合发掘被禁止和被边际化的非西方国际联系思念和表面。这些勉力不是要颠覆西方国际联系表面，而是要用区别区域文明的体会充足人类的国际联系表面。阿查亚利用东盟体会的咨询即是一个很好的个案。但咱们也须要认可，我国国际联系学界的表面化水准如故较低。

　　以来一段期间，咱们对西方国际联系表面的评介将会尤其宏壮、反向格义会尤其深化，这是完成打破性革新的一个条款。但同时，交互格义以至正向格义也会越来越多地闪现。咱们恐怕再有很长的道要走，但通过革新修筑原创性国际联系表面既是咱们的学术理念，也是咱们的学术义务。解说：

　　②刘笑敢：《反向格义与中国形而上学咨询的逆境》，载《南京大学学报》，2006年第2期，第76～90页。

　　③［美］玛莎·芬尼莫尔著，袁正清译：《国际社会中的国度便宜》，杭州：浙江群多出书社,2001年版。

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